什麼樣的人才是合格的在世明師呢？怎樣辨別呢？巴巴·吉知道
有許多披著羊皮的狼，所謂的“出名的老師”而非“明悟的師
父”。由於一切都以決定於能否找到一位真正的嚮導，所以他尤
其強調需要勇氣和辨別力。他早年的經驗表明，這樣的偉大的
靈魂實在太稀有了，如果能遇上一位明師，真是不可思議的福報
，皈依“佛”也就是“覺者”是多麼重要呀！
如果一個人是真正的師父，而且是最高等級的上師，你讀的經典
時所遇到的一切令人困惑的、含糊不清和相互矛盾的地方，經他
一接觸便煙消雲散。他能解釋任何經典，因為他已經進入內在的
全部世界。
如何選擇再世明師呢？要看他做什麼，而不是看他自稱是什麼。
要透過他做人是否完美，是否完全脫離世俗的欲望，他的愛力有
慈悲，他的風度，以及對別人的關懷和對名譽的漠然與否，是否
千百億化身，是否千處祈求千處現，是否是天人導師。。。由此
來識別他是否是一位真正的聖人。而且不收費，自己還靠自己的
勞動生活。
在人類的價值觀念上，一位聖人與凡人最大的區別在於其做人的
完美；在靈性水準上，則可由他能夠提供內在體驗和嚮導瞭解。
巴巴·吉堅持對真正明師的最後一個難證是：他有能力在印心時
給徒弟一些直接的靈性體驗，不管多麼小。他不保證死後生活
中的靈性成就。他當場讓你嘗一點。他與靈魂與內在的光與音
連接起來，至於對這顆種子的保養和施肥直到完全開花成熟則是
徒弟的任務。光和音的禮物是明師的唯一特權，他的引導之手無
所不在，而且在內在世界的並不比外在世界的少，他的愛力和保
護力如此之大，沒有什麼世俗的關係可以與其相比。靈魂超越出
這個身體後，他發光的形象便伴隨著靈魂，引領它從一個世界到
另一個世界，邁向天國的家鄉，敏銳的徒弟在每一個關頭都可以
看到他的恩典。他確實可以施展神通，但是與上帝的旨意一致。
他總是強調內在體驗而不是形式和禮儀。
找到一位真正明師實在是無上的恩典。如果說在尋找一位合格的
師父的時候，需要有驚人的毅力和辨別力的話，那麼在他尋求到
了之後最重要的品質則是“信心、愛心和完全的自我臣服”。
遇到一位元真正的師父，意味著你已認識到自我局限以及被接受
為徒弟的殊勝福報；同時也要瞭解師父的愛力和智慧是無法測量
的，也是無限的；如果想很好地利用這個機會，同時還必須有謙
卑心和信心，並把師父的旨意視為至高無上的。巴巴·潔馬爾·新
·吉在講經時和在通信中，一再說到作為徒弟其愛心和信心的必
要性。
他在1901年5月16日給巴巴·薩萬·新的信中寫道：
shabd是明師的真正形式。只要與它連接上，你就可以到達目的
地了。但條件是你首先應有對師父這個人的愛和信心，因為沒有
他，就沒有一切。明師是與萬物給予者同一體的，為了提升靈魂
而以這個肉體形式示現。任何人只要對他有強烈的愛和信心，把
他看作“至高無上的主”本身。就會與內在音流溝通，就得救
了。
他說：做一百年Bhajan（即傾聽內在音流）也不如一個強烈渴望
見師父的一個念頭更能淨化靈魂，如果這種渴望是實實在在的和
真正的，而且對明師的愛是出自內心最深處的。
對真正再世明師的信心和愛心是很重要的。
巴巴·吉認為，不要執著自己，讓下面這個思想牢牢地、不可動
搖地印在你的腦子裏：
“身體、頭腦和財富，眼、耳、鼻、口、手、足以及世上的一切
，都是師父的。我自己什麼也不是。”無論做什麼把它當作是師
父的，永遠尋找最好的去做。即使一刹那也不要忘記這一點，把
它當作一條戒律。（1901年5月24日）
永遠不要讓“我的”念頭在你的心中有立錐之地。即使得到婆羅
門的教主也不要認為其中有你什麼份。“我只是個工具，一切都
是師父的。”讓師父的責戒永遠在你的腦子裏：“我什麼也不
是”，“我什麼也不是”，“我什麼也不是”。讓你思想始終記
著上帝，讓師父的形象永遠刻在你心中。（1900年9月7日）
丟掉一切世俗的欲望，把它們放到師父的腳下。不要認為自己有
任何東西，盡力把自己調整到與他（師父）的意願一致，他的意
願在你的心中應該是最高的。即使他叫你去挖草，你就去挖草。
因為服從一位明師是最高等的行為。如果你能這樣塑造你的心，
一切將會加諸於你。（1902年9月18日）
有一次，巴巴·薩萬·新·吉寫信說：“他甚至不渴望到達真理世
界，但只是祈求他能有“在師父足下的愛心和信心”。巴巴·吉
非常高興，回信說：“這樣的自我臣服‘確實是最高的修行’，
並向他保證“他能有對師父這樣的愛，一定會達到真理世界，穿
過阿拉克（Alakh），阿加姆（Agam），沒有名字的靈魂之主，
而與‘神奇的世界’融為一體。”（1899年9月11日）
所謂的自我臣服也就是與至高的“道”融為一體的意思。
找到了真正的嚮導，而且內邊已經開始產生這種正確的愛
和信心，真理的尋求者就會自然地按照師父的意願安排自
己的生活。
巴巴·吉認為沒有必要為了追求內在的道而遠離世俗世界。
靈性上的進步所需要的只是裏面不執著，而那些完全使我
自我臣服于師父的人不會被世俗的一切所綁。有時候，他
的一些徒弟表示希望完全放下世俗的一切，但他總是檢查
他們裏邊的這種傾向：
你說希望放下家庭和工作，完全獻身于修行。家庭、工作
或財富，它們真的是你的嗎？把頭腦轉過來，那些都是魔
術師的把戲，這個世界只是一場夢。那麼，哪里還要管抓
住還是放棄呢？（1902年9月18日）
有些人執著於“空”，也不是隨遇而安禪的精神。
當他的愛徒沒能請到假來看他，巴巴·吉非常不愉快。他說
：“你的生活方式，必須與其他人不同。”
他所要求的紀律也是嚴格的。他說：
“你似乎並不理解，你的公職做完後不要跟任何人講話。晚上六
點到八點，你應該做Bhajan，時間盡可能地長，哪怕是半小時、
一小時、十五分鐘或一個半小時，把注意力放到內邊世界。然後
，八點到十點再打坐。之後，你可以去睡覺或講話，隨你喜歡，
早晨四點半，Bhajan到五點半。然後你整天必須照顧日常公務。
如果喜歡，這些時間可以講話。但是你的公職一結束，你絕不能
浪費時間閒聊或與*做伴。你應單獨吃飯，也千萬不要讓非*在你
的廚房為你做飯。你如果和非*交往，你會因為他們的影響而痛
苦。”（1902年10月17日）
戒葷食和酒類飲料（包括毒品等）是修這個解脫法門的首要條
件。他還說：
如果有人贈送你東西，千萬別收，否則你怎麼償還呢？如果不
嚴守這要規則，你不會達到最高的境界。
一個人絕對不能讓世界牽著鼻子走，每件事物都要辨別清楚。
整個世界都被對父母、孩子、太太和世俗親戚的愛的繩索綁住
。必須從這種奴役中解放出來。跑到叢林中去不是解決問題的
辦法，必須在裏面不執著，而這種內在的不執著只有通過一位
真正明師的愛才能達到。因此，這就是聽明師開示的偉大價值
，因為只有通過與他交往，你才能獲取生命的真正價值，瞭解
馬雅的幻象，得到可以取代世俗之愛的真愛。
完美的外在行為是根本，它是達到內在目標不可缺少的方法。也
就是“戒定慧”的道理。
對師父的愛和信心、自我臣服以及道德上潔白無暇的生活，全都
彙集到這個中心，人的最終目標是與“絕對”同一體。如果達不
到，其他全都沒什麼用。
巴巴·吉主要關心的就是靈性的提升問題。他沒有花多少時間在
理論問題上。“為什麼爭吵？”“為什麼辯論？”他會說：“朝
向內邊到裏面去，你自己看。”知者不言，言者不知。大辨若拙
的道理。
既然靈魂是由於頭腦和感覺而成為魔王的犧牲品，解脫的路就應
該是擺脫它們。
摘自http://blogcity.me/blog/reply_blog_express.asp?f=1L9JJV3DIS101547&id=366756
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