巴巴·吉教的兩種打坐方法，同他的前輩們所教的一樣，是
Simran（暫且翻譯為念佛號，與淨土宗念阿彌陀佛修行的法門是
不一樣的。）和Bhajan（傾聽內在音流）。第一個是重複教主的
聖號，應全天隨時練習。“隨時記住念佛號，”他要求“即使在
運動或工作忙碌時”，持續不斷地想最高的上帝是避免世俗的思
想和欲望最安全的辦法。它可以幫助防止頭腦通常的偏見。打坐
的時候完全專心地念佛號，就能很快地從兩眉之間、之後的靈魂
中心汲取覺悟流（the currntsof conscionness）。一旦能專
注於這個中心，就可以聽到內在音流，因而專注（念佛號的結
果）自然地導致音流或專心於音流。
在做Bhajan或Simran時，心中不要有任何世俗的牽掛，不要被
任何思想分散你注意力，首先做Siman一刻鐘，隨後漸漸地把
注意力放到音流上。然後停止Simran，把心和靈魂系到音流上
。你會體驗到非常的喜悅，無上的恩典會從最高境界降到你身
上。
這是通常的模式。當然具體細節可以調整，時間可以靈活掌握，
但無論如何也要堅持每天打坐。
內在音流有非常美妙之處，他有超過任何世間音樂的悅耳音調，
他把靈魂拉向他自己。他永遠呼喚著回到神聖的家。儘管普通的
人聽不到，那些通過打坐和明師的恩典得到內在聽力的人，一天
當中每一分鐘都可以聽到他美妙的音樂，這音樂時而在意念集中
到一點時變得很強，時而因思想分散到四面八方而變弱或消失。
這內在音流才是尋道者真正可以依靠的。正是這個可意識到的力
量創造了一切，同時他也是我們真正的師父，Shabd古魯，因為
人身的師父是其物質的示現。
巴巴·吉曾說：
可聽見的生命音流是我們的本來面目，這個物質身體只是衣服，
沒有人會、也沒有人願意擁有它。請相信，噢。虔誠的人們，師
父的音流身體無始無終，就在這個身體裏。
一旦你與內在音樂保持不間斷的聯繫，他就會像盾牌一樣保護
你，世俗的掙扎和痛苦就無法傷害你。每個人都會有不幸，過
去的業障必須付清，但對於一人劄根於內在音流中的人，它們
就不能再使你痛苦了。
追求真理的人最大障礙是意念和感覺。就是通過它們做媒介，靈
魂才落到魔王的網中。為了自由，靈魂就必須從中解脫出來。關
掉感官經驗不是這麼難，但即使感官的門都關閉，頭腦仍繼續干
擾和分心。頭腦是自我主義的根本，因此也是靈魂與宇宙隔離的
主要原因。
如何降伏這條不安分的龍呢？巴巴·吉認為主要療法是觀想真正
明師的形象和專心於內在音流：
你問我怎樣控制頭腦，只有通過內在音流才能控制住它。每天傾
聽內在音樂，觀想師父的形象。然後，頭腦就會停止遊蕩，有一
天，受內在音流的影響，靈魂會到達Daswar Dwa（內在第三世
界，頭腦的家），於是，丟掉心智水準的設備，靈魂就與純淨
的音流彙聚，再經由明師的恩典到達真理世界，不用懷疑，它
會到那裏的。（1901年1月7日）
然後，師父發光的形體就在內邊出現，與肉身沒有區別；就像一
個乾淨的鏡子裏的形像；但只要玻璃不乾淨，就什麼也顯不出來
。
頭腦確實是一塊玻璃，一旦被世俗執著的污泥弄髒，一切就模糊
了，被遮住了。但在這層污垢被清除的刹那間，在它裏面就現出
了宇宙的形象。智慧眼通過Simarn聚集的注意力在音流磁力的幫
助下，穿過智慧眼進入內邊世界時，師父的光體來迎接它（靈魂
），然後帶領它走內在的旅程的每一步。
一旦靈魂可以接近內在光體的師父，其主要任務就完成了。餘下
的只是時間問題了。當然，明師可以直接把靈魂帶到更高的世界
去，但是要慢慢來。因為不然的話，就會像那個固執的盲人學儒
的情況一樣，受不了那麼大的衝擊和緊張度。
在明師接受我們到他的懷抱的時候，過去世的業障（過去生活中
的行為在未來世中的結果）和現世業障（今生的行為也在當來世
結果），當然都被判定為無效了。也就是師父幫我們還掉了的意
思。
但是定業是這一世存在的依據，必須清付，否則馬上就會往生。
師父會盡可能快地、儘量和緩地消除這些業障。巴巴·薩萬·新·
吉腿骨折時，巴巴·吉說那並不是偶然的，而是過去的業障，其
結果自然不能免。儘管他的痛苦不能完全消除，但由於他師父
的介入已經減輕了他所遭受的任何痛苦。
痛苦和煩惱是福報偽裝的，因為它們是上帝規定的。如果痛苦對
我們有益，他就給疼痛；如果快樂對我們有好處，他就送來快
樂，快樂和疼痛是對我們堅強的考驗。如果一個人既不動搖又不
屈服，萬能的上帝就用Naam（或Shabd）加持。（1897年5月8
日）
無論他的徒弟碰到什麼麻煩，巴巴·吉總是告訴他們要高興。越
早還清他們的帳越好，審判的時候他們會得到特別的恩典。
佛教也說：煩惱即菩提，疾病就是福報。
疾病和快樂是過去的行為的結果。那些生病的人會有額外的特別
恩典。因此，叫他們別擔心，平靜地忍耐。痛苦的時候，心不要
散，悲痛的時候馬上做Bhajan。因此，生病期間如果把心放在音
流上就是加持和福報，這是給修行人的特別禮物。所以，任何時
候疾病或疼痛折磨你，把它們當作上帝的旨意接受，全心地投入
靈性鍛煉，只要注意力集中在內在音流上，就不會感到疼痛。
“快樂是疾病，疼痛是藥方。”（1902年10月17日）
巴巴·吉說：“一個人一旦遇到一個勝任的明師，他就完全瞭
解了內在的道，開始靈性的旅行了。”
痛苦是不可避免的，但對修行光和音的人是幸運的。數年疼痛在
數天之內就被清理掉了。玄奘法師的一次發燒快要命了，但是他
知道這是償還去火獄的簡化形式了。
這個內在可聽見的生命音流是我們的“引路天使”
（GuidingAngel），我們的保護神力。如果躲在他裏面，業障
就會被其淨化的火焰不斷地燒毀，心越來越平靜，業障得以消
除，靈魂就漸漸地從魔王的手中解放出來，由內邊光芒四射的
師父引導，進入更高的境界。徒弟不用擔心，他的任務只是遵
守師父的戒律，按照師父的指示努力修行。
為徒弟加冕的是師父，如果他認為對你適當，他會做對徒弟最好
的，因為他是最好的判官：
上帝認為對你最好的，他就做。不要以凡夫的心看。按照師父的
指示生活，繼續履行你世俗的責任，果實成熟時，它自己會落下
，那時既不會傷害自己，也不會傷害到掛果的樹枝。成熟的果實
價值很大。若果實還沒有成熟，我們非要把它從樹上摘下不可，
不僅樹枝會受到傷害，而且沒有成熟的果實乾癟了，也沒有什麼
用。遇到一位真正明師意味著實現了人生的目的：這是生命的果
實。按照他的戒律生活就可以保證它會有適當的營養，每日的
Simran和Bhajan是最好的食物和養分，多多益善。與Shabd融為
一體是其瓜熟蒂落之時。（1899年3月3日）
這就是靈魂的進化過程。其成熟只是不斷成長的事。有師父的教
理滋潤，有BHajan的滋養，有內在音流的影響，他會穿越一個世
界又一個世界，直到破開所有頭腦和物質的迷障，抵達真理的世
界，那是他真正的家，純粹的精神世界。從這裏，靈魂與神聖融
為一休，逐漸地退回到“沒有形象”，直到通過Alakh和Agam，
到達Anami：一切運動和生命“無名無相”的源頭。 回歸道。也
是耶穌基督說的迷途的羔羊回家的意思。
但是Shabd的種子一旦經由明師種下就不會荒廢，即使這一世沒
發芽，但在下工世工作的Shabd的肉體化身引導下，則可能會開
花。甚至這也不必要，因為往生之前他已經與內在的Naam接通
了，洗掉了所有世俗的欲望，他可以在超物質的世界裏完成餘下
的救贖。
所以印度人尊敬和供養任何一位陌生人，萬一他（她）是位明師
，那只要看一眼就接下解脫的緣。
一旦一位真正的師父接受你，你就肯定得度了，遲早會到達永恆
的家。即使明師離開了他世俗的身軀，他的引導和保護還是一樣
的。由他印心的人就不必再尋求別人印心。因為即使明師的肉身
是凡夫，他的Shabd形體則是永恆的，永久回蕩的。當然他可以
從師父選定為繼承人的*那裏獲得對疑難問題的解釋和闡述，但
至於內在的引導，還是前輩的唯一責任，儘管從物質上講他已不
在世上了，徒弟的責任是按照他師父的要求修行，由他來為他們
的成功加冕。
耶穌基督也說：
我永遠也不會離開你們，也不會拋棄你們，直到世界的末日。
－－聖·馬太28:50
索米·吉在他世俗的最後一天，也向他的信徒們保證：
什麼也不要怕，我永遠與你們在一起，你們得到的保護和照顧
甚至會比以前更多。
索米·吉明師在《詩集》裏說：
侍奉和崇拜古魯，因為他是那那，
卡比爾也在他裏面，
甚至SatNaam也在其中。
每位都是“無形象”的肉體化身。
你的解脫要通過他，只有他。
巴巴·吉始終傳給他印心徒弟Panch shabd simran（即“五
詞”）。
卡比爾·經由“五詞”，
已與寂靜的“無形象的”永久地同為一體
－－卡比爾
能為你開通回歸上帝之路的人，
在靈性的路上以響亮的號角……“五個聲音”引導你，
他是真正的師父。
－－那那·War M.1
沒有明師難尋Naam的秘密
“五詞”的Simran中流出萬應靈藥Shadb的甜蜜
－－阿馬·達斯，Mar UM..3
真有福報，
由明師的恩典，知曉“五個聲音”永久美妙的音樂。
－－阿樂俊·德，Ramkali M.5
不斷地重複五個神聖的名號，集中在內邊的黑點上
（the dark spotwithin）。
巴巴·吉解釋說最終狀態的“絕對”是無形象的，不能描述的。
卡比爾也曾說：時間和非時間兩者都來自同一源頭，對他的顯
化都很重要。
伊斯蘭教也說“萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是真主的使者
。”
《
道德經》21章：孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮
恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。
巴巴·潔馬爾·新·吉也說自己不是創立什麼新事物，而是以一門
古老的科學來傳播他靈性上的訊息。在所有不同信仰的經典裏
裏均可找到其痕跡。
音流瑜珈不僅僅是一種信仰，也是一門科學，他不只限於印度，
伊斯蘭教的蘇菲派早期聖人也瞭解。巴巴·吉堅決反對後來有些
人提出發現了全新的“路”的說法。
老子說：“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。”還說：“大音
希聲，大象無形。”
莊子的“天籟”之音的描述，“聽之不聞其聲，視之不見其形，
充滿天地，苞裹六極。”
除了內在看到星月太陽，音流也是各位明師傳授的不二法門。在
《楞嚴經》中，文殊偈頌“妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安
寧，出世獲常住。”
《法華經觀世音菩薩普門品》中說：“妙音觀世音，梵音海潮音
，勝彼世間音，是故需常念。”
《
阿彌陀經》中則提到：
複次舍利弗：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡
、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音
。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土
眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”
“舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音
，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、
念僧之心。”
——參考資料《巴巴吉傳》
摘自http://blogcity.me/blog/reply_blog_express.asp?f=1L9JJV3DIS101547&id=366756
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